Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 345 维摩经疏记钞 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 345 维摩经疏记钞 唐 道暹私记 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 2卷 X.19.345 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 维摩经疏记钞

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记云：

全从因诃者，约修行道边也。

记云：

一切幷具者，居士俗众具三教機，若一音异解 须兼于藏，故云一切也。

记云：

故须兼通等者。以疏中约纯圆释，虽纯约圆仍 分三教，圆是正意故云兼等，二教接通故云入圆。

胡 豆者，绿豆也。

记云：

劝勿忘本者，本者，实意。云只可深求其实，五義 引機，是其正意，故云本也。

如水不澄淸者，合譬云：由 小乘见思风息，真谛之波暂静。波虽暂静，水由未淸， 量令实相之珠不现。

念报佛恩者，佛恩大故，弥须报 之。

依毘昙至生空者，意云：由生空即是法空，故不别 立法空。如须陀洹人既破人我五阴实法，岂可不空？ 故涅槃空。

犹是法空者，此证法空，通于圆极，何况通 别邪。

如实棒指者，实棒指喩藏生法镜中，像棒指喩 衍门二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住无 四句，即三空文也。

记云：

凡诸法字者，心及诸法即是所破，法性是能破， 故云分别也。又心是能执之心，法是所执之法也。

记云：

義通权实者，三为权，圆为实。

记云：

義杂者，通于四教。

真殊者，一俗随三真也。

记云：

利中圆者，别教望圆教是利中故。

一切法趣我 见等者，谓十六知见，故云等也。

记云：

覆浅从深者，只是且从通中利根菩萨得入中 道见法性者说耳，故云从深。若覆深从浅复通，复通 教当教入真，故云一音通被也。

不即六法者，若执五 阴神我是有是无等，只是生死之法，名为不即。达六 法即法性，故不離也。花严云至造者，造名由附方便 教说。若大乘极说，应云皆由心变。变有二种：一者同 体变，二者异体变。譬如波水云云。

又如浊水淸水洗 物，喩于四教用智不同，物体未曾有二云云。勝天王 云：自相空者，彼经第二云：菩萨摩诃萨行般若波罗 蜜，如实智力空、无畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧 聚空、解脱聚空、解脱知见聚空、空第一義空，而空相 不可得，不取空相，不起空见，自相空故。菩萨行般若 波罗蜜，远離诸相，不见内外相，離戏论相，離分别相， 離求觅相，離贪著相，離境界相，離攀缘相，離能知所 知相，无二无别，自相離故。

即阴離阴者，全是法性，众 生自離。圆人观之，全是法性，故名为即。约三教观之， 其義自显也。

是体法我空者，体言通三，现文在圆也。

法性尙无者，法性如虚空，体不可得故。

记云：

此非独圆者，意云文中不约七方便为双非者， 由通三教故且置之。

记云：

即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。

记云：

行者察之者，今依三慧以观察之。

消者了之者， 文释从圆教意。

兼衍三教部意者，部虽含四，部意在 圆，常须知之。

记云：

若论通相者，此即通途之通，通于四教故。

记云：

谓无为性，此即不可者，意云：若定执此无为谓 之者，有则成性，计只可达无，即性有而不有，能所幷 亡，故云理必然也。

相待之惑至所存者。言惑既细者， 小乘三空辗转相待，由计能所全是障中无明，故云 细也。

言乃至者，如以法空待于生空，平等待于前二， 故云乃至所存等也。

故平等法亦是空者，此明衍门 一空即具三空，故云亦是空也。

记云：

虽因共乘者，只是衍门一俗随三真耳。

六因者， 所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘， 以心心法共相应故，以心相应为因名相应因，如亲 友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因，以 共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。自种因者， 过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法 为因，恶无记亦尔，一切各各有自种因。遍因者，苦集 谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶 报，名为报因。

四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法 次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故， 名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。

记云：

幷是能成者，且如受戒一法，三师七证名为有 力，壇边看人名为无力，即能成也。受戒之人即可成 故，一切类此，法性之中无此等故。

记云：

随缘应物为怀者，随偏圆機逗会也。

不见有能 观之智者，谓全法性是能观法性，复全是所观之法 性，故云无异也。

不为四边者，若外计即以四见为四 边，佛教即以四门生著为四边也。又边即中故名不 动，中入边故義当为边所动也。动摇二字去呼，谓自 动为摇，为他所动即平呼之。

记云：

以著二中之无者，只者著尘著離。于二著中，专 是著離，離即是小乘无为之法也。著尘如铁锁，著離 如金锁矣。

记云：

问：言不住只是去来者，他人云：不住只是去来 了。因他此释，故有此问。

记云：

二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。

衍门明義 等者，若圆教修三三昧，如云智者见空及与不空，此 空不空亦名中道，若见此空即见佛性，即是观无明 四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘 非真无诸所作。别教从假入空证真谛，名空三昧；知 空非空出假化物无复空相，名无相三昧；进随中道 无中边相，亦不求中边，名无作三昧。通教观苦集皆 如幻化即空门，知空无空相，名无相门；既无能所谁 作空观，名无作门；既无作者谁起愿求？二名无愿。

记云：

理为本宗者，内实慧契于法性，故名复宗。前诸 文上，应文文之後皆云复宗，但是略耳。

记云：

虽同他有者，以方便慧同众生有，即是以无所 受而受诸受，则是自常同理，复令他契理也。

记云：

俱有生死者，廣疏云：法性无可爱果及涅槃之 好，无不可爱果及生死之醜也。可爱果是人天果，不 可爱果四趣果也。

记云：

应修门故者，只是修行门耳。

无離文字说解脱 相者，实慧解脱也。文字性離，即真性解脱也。解脱，即 诸法方便解脱也。

记云：

今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻， 今那云四理亦如幻耶？

记云：

况十六门至利钝者。有门入钝，空门入利，馀二 门传传相形以论利钝，衍门三教传传相形亦尔，三 悉入钝，第一義入利也。

说法有滞者，不知根缘即是 有滞。

记云：

被俗之慈悲者，但是众生缘慈悲耳。

记云：

花严人法处者，彼经云：菩萨不为一人发菩提 心，乃为法界众生等，不为一人学一法等处。谓国立 亦尔。

释迦葉章

记云：

寄大因果者，诃意云：汝应为究竟不食故而行 乞食，行乞是因也。

记云：

乞食门者，行乞须用无缘慈悲心也。

或因智大 等者，准法花疏，具七大義：一、捨大，谓捨家业，金色妇 身披无價宝衣，裁为僧伽梨，四叠奉佛；二、受大，谓受 佛大衣；三、行大，谓头陀逾老不捨等；四、印可大，谓吾 有四神三昧等；五、信大，谓于千二百四大弟子中大， 五山寺主作阎浮提知事上座；六、结集大，谓集三藏、 四阿含等；七、住持大，谓头陀为四众依止，荷负佛法， 令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大； 第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因缘；迦罗，此云 觉也。

智勝根利者，以根利故，于一座中顿断三界见 思，于无漏心中次第无间，先用十六心断见，一百六 十二心断九地思惑，以一品思惑皆用一无碍道断， 解脱道证故，都成一百七十八心故。

一、约半字事理 者，法花疏中半满二教，皆先约事释，次约理释，今如 彼解。

恐人谬作观行消经者，夫消经势，教正观傍，故 斥不许一向耳。

乖于佛旨者，佛意但令称機有益，即 是头陀之行，不论贫富难易故也。

捨道法者，谓一等 出观，随于散心捨灭谛之理。

何不普乞？一诃，乞食心 非者，初要心只拟向于贫里，故非也。

昔心所契者，谓 破苦断集，随道证灭，灭即所证契也。

苦集道三者，昔 已破竟，如何乞食更云为破苦集等耶？故云事果乖 心。

本有灭谛者，迦葉但得偏真灭理，未得本有三德 之理，为此義故。

置不能普次第心中应行者，只是刹 那刹那心中行耳。

次第行等者，大论第八十七：问：次 第行等有何差别？答：有云：行名佈施，学名持戒，道名 智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。又行名正语、 正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。

由本垂迹者，菩萨依本实相之理，随事次第行乞，名 此次乞为垂迹也。

食因已亡者，烦恼为食因，若烦恼 未尽食亦不亡，烦恼亡尽故食亦亡也。

有食有命等 者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。

一切自住 者，谓因缘和合所成之法，因不知缘、缘不知因，故云 自住也。

记云：

二者无空分别者，责其无真谛空心分别，良由 捨定出散故也。

记云：

今以事理者，只是不能即事见理耳。

记云：

犹见不殊凡俗者，只是同凡见靑黄等见。

记云：

盲非尽理者，意云：译人著如盲之言，从成语质， 若例如响如，应云所见如幻炎，方为尽理。

记云：

如盲语局者，但所见色与盲等，故成局也。既云 不见三聚，故云通也。又如盲唯在于肉眼，不见具擧 五眼，故云通也。

大品至不见三聚者，彼经第廿一云： 须菩提白佛言：世尊！若佛以五眼观，不见众生生死 中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提？分 别众生有三聚：正定、邪定、不定。须菩提！我得阿耨多 罗三藐三菩提，初不得众生三聚，以众生无法相，我 以除其妄著世间法故。大论第八十四释曰：若无法 无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不 可得，云何有三？但为知破顚倒者，名正定；必不能破 者，是耶定；得因缘能破，不得不能破，是名不定。皆以 世俗法故说，非最第一義。

立眼淸净等者，肉天见十 界粗细慧，见二乘法界即毕竟空法，见菩萨法界即 不思议假佛，见佛法界拔四趣与人，拔人与天，拔天 与二乘，拔二乘与菩萨，拔菩萨与圆极云云。

双遊真 俗者，中道双照，即俗而真，即真而俗，故曰双遊也。

不 见趣者，谓不见俗；与非趣者，谓不见中云云。

佛说八 解者，身子依佛教语得八解：在身应用为食，何意出 观而念世间杂欲之食？以证，迦葉！亦如身子。

是故被 诃耶正双遊者，自行则达耶相即正相，化他则以正 入耶令耶即正，故曰双遊。

魔禅鬼定者，从魔加鬼加 得定故也。

犹是正禅者，以根本四禅，佛弟子亦证，故 云正也。

耶？不妨。正者中道双照，邪正二边即三谛三 昧双遊。二谛者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真 禅悦，故曰双遊。

以一食者，食体也。施一切者，食用也。 谓施十法界众生，十方法界国土中贤圣也。言供养 者，想此食体，即是法界。能运之心，体同虚空，供养遍 法界别相三宝，名为即真而俗。达此三宝，一一尘坐 色，一一毛孔，互融互入，无非遮那三德秘藏，即是供 养一体三宝，名为即俗而真。又理观者，达此食色香 味等，即是法界，名理法宝。能达之心，亦即法界，性同 虚空，名理佛宝。境智和合，名理僧宝。此一体三宝，上 宜别相，下契機理，则是供养诸佛及贤圣，复得名为 即真而俗。故花严旧疏云：一平楞相收，即是一一无 非法界故。二廣狭相收，即是大小相入互融。此与双 遊義合，大体只是即理而事，而理良由此食体即法 界故。

尔无上食因者，菩萨乞食能为众生作无上道 因也。

则彼此俱损者，廣疏云：若讥迦葉心局，谓往贫 而乞，贫人心重，不废自业，即彼此有利，名为俱益也。 若往富而祈，彼心既轻，往乞废业，彼此皆为损也。

渐 入佛慧者，此探取法花意说，所以始从鹿苑终至法 花，名渐入也。

斯有家名者，只此俗家有此名闻，大士 辩才乃尔也。经云：不复劝人至支佛。行者验此，已冥 得生酥之益，虽未显取，而常赞歎大乘之法。

 第十三第十三

兼修慈心者，一切罗汉皆修四无量心，独有善吉慈 云最廣，故得别受慈心名也。

未足动习者，以断正使， 故但云习，只是不能动其无诤空心而已。

苦加析挫 者，以计空大，所以净名作悲敬二田析之，故云苦加。

记云：

此即得者，冥成生酥之益，故云得也。

初问多依 通圆者，以幻有即空即中经文显现，故知是幻通圆 可也。

间其真伪者，真即地住已上，伪只是真谛之空。

若是圣人者，地住已上为圣人也。

记云：

破立皆遍一切诸法者，大乘破则遍破，不问善 吉，偏破于有，立则遍立，有因缘故。

四悉者，四门四理 皆可得说，不同善吉偏存于空。二、约理者，即是食法 法界，界即五阴也。只由观食见味法界，故名食等。由 食等故，故阴界入法等也。

大论喩刹那三相者，论第 四十一云：有为性三相：生、住、灭。无为性亦三相：不生、 不住、不灭。有为性尙空，何况有为法！无为性尙空，何 况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。

俱灭 者，此约一期报身，故云俱灭。

不壞于身而随一相者， 界内一壞随、一不壞随，俱随真谛故。界外二教亦尔， 俱随于中道故。

双遊明暗者：一、约事者，以依佛慧观 极重粗恶，其痴爱之暗，全体即是中道法界非明非 暗之明，以全是故，方曰双遊。二、约理者，观一念痴爱 之心、三千之暗，达此三千即空即中，故曰双遊。三者、 因果。能如是观，即是因时双遊。证果满已，示同凡夫 痴爱，令尽无明，因成契果，即是果时双遊也。

记云：

理性相即者，理性三千，与空假中相即也。

记云：

岂可存其事中明阇者，破他释观真无暗烦恼 无明也。

记云：

事理相即者，睹三千即空中故也。

记云：

恒住事中观理者，观理明处，全有无明，亦曰双 遊。

记云：

亦无所灭者，理性不除也。故于事中明暗修三 千，即空即中三观，照理本有三千故也。

记云：

事明暗者，三教惑智名为事中明暗，以惑智体 不相即故俱属事。又此之惑智全是事境三千也。

记云：

是则事暗非暗者，唯观空中故。

理明非明者，全 无明是。

记云：

明暗理同者，体相即故。

不得出家受戒者，小乘 明定慧由戒而生，若无戒者决不得果。

记云：

此更擧果而斥果者，擧大涅槃果斥小果也。

即 无有作谛理者，既无谛理，则成无果也。

上说无作为 何谓也者，廣疏云：若言不见有作四谛。

即无四谛之 可见者，上来一一别说无作四圣谛，若不见四谛，何 得有此之说？故言非不见谛。意云：恐须菩提内心遮 云：若破有作，岂全无有作四谛耶？净名即折云：汝若 不信无作四谛，上来已一一历别说无作四谛以示 汝竟，何得而更不信？故云为何谓也。

记云：

剋如下文者，下文专用圆也。

记云：

反以此见而还外道者，论主意云：汝所计有，正 是破一切法，汝正当大可畏处，如何爱我为大可畏 耶？

记云：

遍立一切者，虽然破小入大，留小逗後，亦名为 立也。

记云：

一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以 不能于自所得即见四理在一心故。

记云：

无斯证用者，善吉既不证四不可说理，则无四 悉赴機之用。

经云非得果者，今师将此句释前句也。 何者？既无见论，即无得果也。

既有见爱者，有见故同 外，有爱故同魔，即以界外凡障等折之。经云须菩提！ 不见佛，不闻法者，前敬田约法大小，名同而意异。意 异者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而義别。義 别者，别在界外悲田故也。

又须菩提不见佛下，破令 同外道弟子。从富兰那下，破令外道。

是汝之师类同 外道者，亦是俱不见中，其类同也。

说于众生至苦乐 者。计云五阴虽生灭受于苦乐，而神不生不灭；国大 虽有成壞，而神不灭，故曰自然。

任运时熟者，或计经 二万，劫三万，四五等万，计八万，是最极也。

定不可改 者，外人信有由业，亦缘计业定不可破，致成邪耳。

与 耶相似者，以外人由四计故不见偏真，二乘虽有四 门通入偏真，不见中真不见名等，故云似也。

此即破 因者，只是不计有因，名为破耳。

计耶因者者，计众法 和合成身，名为耶因云云。

皆有定数者，由未冥了義 之说，所以各计同于外人。

馀时不得道者，计云佛在 世时人即得道，佛去世後正像之中无人得道，故云 馀时也。

精彻入者者，借此老子之言，以成西国发一 切智之相。

进退难责者，进同界外外道，退同界内外 道也。

二、可思惟離淸净法者，以见惑达理而起不名 为離，思惑附体而生亲障于体，以障体故不见于体， 故云離淸净法。

若合中道者，今正用玄文七褈二谛、 五重三谛中，第五重、第六重别教二谛、三谛及圆接 别，以破善吉也。为此文正约别、圆而为哥词，故不论 别、圆接通耳。

记云：

贼義仍存者，界内贼虽破，界外贼仍存也。

记云：

别教教道犹不免障者，别人住破内难，行破外 难，具用折体及无量故，则成有难、无难，望于登地、地 前俱名为难。以未见中二观仍拙，是则登地及圆方 名无难。文中云巧用正观者，正是圆教菩萨也。

记云：

又前二事理者，虽破界内事八难，良由不能住 于内外八难，体达即中而能无难，以此望圆俱名难 也。

善吉具二者，廣疏云：一者、凡夫住事八难不得无 难，二者、二乘住理八难不得无难。善吉非唯住理八 难不得无难，亦于事八难不得无难，據理亦应有于 界外八难。

今言具二者，只缘不能体断见中，望于圆 人，俱名难也。

唯圆菩萨修中道观者，廣疏云：圆菩萨 修中道正观，住事理八难，皆得无难。

大论至怨鸟者， 论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚廣大众鸟 集宿，一鸰後至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神 问言：雕鹫皆皆能持住，何至小鸟便不自勝？树神答 云：此鸟从我怨家树来，食彼尼拘律树子，来栖我上 或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大是故怀忧， 寧捨一枝不全者大。菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外 道天魔诸使及恶业等无如是畏，如畏二乘于菩萨 边，亦如彼鸟壞败大乘心、永灭佛乘心。论中以大斥 小故，对二乘心正当界外恶道难也。

记云：

难处，谓北州。

难时，佛前後也。难根，诸根不具也。 难智，世智也。住之者，住于八难也。体之者，达于八难， 即得无难也。化之者，入难化他也。

闻迦罗女琴者，亦 如大树紧那罗经云：大树紧那王与无量儿及无量 乾、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所。絃歌 一动，声振大千。须弥山王蹭没低昂，一切声闻皆从 座起，犹如舞戏。天冠菩萨问迦葉言：少欲知足，头还 陀第一。乃于今日，犹如小儿奏别圆乐，而二乘不侧。

发小乘之业者，此约供养。

小乘人已复闻小乘法者， 若但供养而不闻法，但得人天福，复不成小业。

记云：

俱相带累者，我生惑，惑润我，故云俱也。

四谤者， 增减相违，戏论四也。只是小乘执于四门，不能通理， 即名戏论而已。

自述迷惑者，明须菩提不解衍门敬 田之言，不解界外悲田之義，故云也。

记云：

总相不知者，只不知是何法，未能分别，故云总 相不知。

记云：

涅槃会上声闻者，涅槃中二乘之人，虽取小果， 而皆知常，即取即行，故不问此。

记云：

但是从理者，此约即空而释，故云从理也。经云 如来所作化人也，即是幻化之人。

而以此诘者，意云 既从法身起，其应化之人诘于善吉，能诘之人既是 于化，汝既解空，何故惧此化人悲敬二田而诘耶？故 云化事即空。

此用通教幻化者，且顺经文幻化即空 边判，初後幷用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一 往约闻幻化边结属通耳。

言意在此者，缘此结得道 文但云得法眼净，所以从前已来且约通为能诃，故 云意在此也。

 第十四第十四

或是機便者，今居第五，但是随前機宜耳。

记云：

寧生别善者，指衍三教也。

即自性淸净心者，一 本理淸净心为第一義，二者本时结大缘依于本有 淸净心也。

讨本者，讨谓顺理也。假云为第一義故须 生善，为第一道故破恶，为第一義故须发乐欲之心。 文第一義为三悉本，故云讨也。

记云：

生俗谛善者，且约得三悉益，故属俗谛也。

记云：

亦应云见者，意云：亦应云障通无见，以不见他 心等故。

今不云者，见属于知，故不云也。

七、别教菩萨 者，此间下根出假，十行菩萨方能知相。故廣疏云：即 是从空入假定，发道种智，破法障无知，善于知见，得 无罣碍，能知物根，非是任运普照之定。八、圆教菩萨， 约真出假位，知他根缘也。

大乘器世间者，表寂光土 也。

处身子教二弟子者，检记云：根定过去者，若现在 习欲成圣，于未来现在亦得名根。又未来不受乐欲 之名为望，今现在亦得性名，无乐欲称。

记云：

大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。

一者、不 停者，但证偏真，须入圆中，故云不停。日光则三谛圆 照，故云停住。

三、破暗小者，但破见思而已，日光遍破 三惑故。

四夜自照者，二乘于尘沙无明夜但自度故， 馀可见。

记云：

人天不名报障者，亦与而言之，易得闻法故。

记云：

寄海寄人者，无始及今，下至一毫之善，以宏愿 导之由，如一滴水寄海。若无愿导，如寄于人。若受人 天报其善，则尽生公善。不受报之言，须此二意。瓢蕳。

记云：

知根圆照者，知根能破尘沙，圆照能破无明也。

记云：

即是带理者，只是依体起四用耳。

记云：

大经四恒者，方不谤涅槃经矣。

记云：

尙获轻报者，未见本传，但相传云得瘗两报。

记云：

捨衣大提者，大论中明五比丘亦闻讫般若，皆 捨大衣供养佛云云。

甚可愧惧者，自唯不识衍门三 法故愧，耻净名弹诃故惧。

释旃延章。

须陀耶沙弥者，捡十仙如涅槃三十五六明之。

种种 譬喩解释者，譬喩既多，亦种种解释。如方便品云：是 身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，无常行也。为苦、为 恼，众病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身 无生，为如地等，无我行也。

今取此四者，四行是能趣， 寂灭是所趣，故但云四随。

用一行者，入见道有二种 行：一者、利，是见行。见行有二种：若著我者，留无我行； 若著我所，即留空行。二者、钝，是爱行。爱行亦二：一者、 慢多，留无常行；二者、懈怠多，留于苦行。或总相说：五 者、谓境观俱总，或境别观总，或境总观别。以四观通 观四境，名境观俱总。

境别观总者，于一一境四观观 之。

境总观别者，以一一观总观四境，三二类知。

记云：

且从一世三界之心者，以一世之中，计于五阴， 阴阴皆计有无等，单复具足等，故成横也。又不望过 未，故属横也。

记云：

见转者，如止观破遍中，有见被破，转入无见等， 皆以五義而穷之云云。

记云：

令正法久住者，明数论而廣分别名義，及廣分 别三界见思品数者，为伏外道令正法久住世耳。

记云：

迷悟者，四念处是悟，四倒是迷。

義当有无两门 者，四念是能治，为空门；四倒破故，名为有门；二毒亦 尔。故疏云：说有即知无。世四种五義者，只是四教皆 具五義。

少有少无者，只是空有，纵容此望，非有无非， 所以此门名钝也。

记云：

靑目全破者，破前单有单空也。

记云：

或没大義者，谓没衍门四荣之義，但用藏五義。

记云：

或先大名者，说摩诃衍门，二乘自取证故。

记云：

先小名者，此即通中钝根菩萨，先共二乘学，後 亦同二乘证，故别教住行俱用小，故同通也。

记云：

半有佛意者，利菩萨见中也。

经云无以生灭心 行说实相法者，净名诃意云：迦旃延！生生即无生等， 何以唯作生灭之说耶？何者？此之生灭即是实相。故 涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说云云。

一往通教八地者，二往唯至果方名有教无人，以因 位皆是有教有人故也。

粗细生灭无常者，以藏人折 一期报阴无常为粗，刹那念念生灭无常为细也。

即 无性者，文略，亦应云即无相，以衍中性相一□同时， 故知文略。

以有还无者，只是破有归无耳。

凡夫妄见 流动者，谓横计常乐我净故。

问：上说等者，问意者，大 士既诃旃延生灭四枯不成枯竟，应结云是常乐我 净等也。荣之義何以还只结成通真四枯？是则只成 以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧结成通真， 于真任运见中成荣故也。

二鸟双遊者，今文不得同 双照以为双遊，此观生灭即空即中，是则于无常见 常，无常宛然不灭，故曰双遊。观常即无常，以二法体 本自相冥，而二法宛然相即不温，涅槃经意与此義 同，故曰双遊。

出没未显者，没且用通，真枯以斥，若从 出意，真本通中，即成荣故，且顺经文，判属通耳。

那律章解

饭王子者，长阿含经云：尸休罗王有四子：一、净饭王， 二子：长悉达，二难陀。二、白饭王，二子：长阿难，次调达。 三、斛饭王，二子：长摩诃男，次那律。四、甘露味饭王，二 子：长彼彼，次跋提。

藏佛全头者，通教佛全身见，即是 全身天眼也。

经云幾何阿那律者，此不迴梵夫，应云 阿那律。天眼所见幾何？

记云：

又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而 不云彼佛界中有支佛。又于自界亦不见有佛，唯见 自心住，以支佛出无佛世故。

所言五种四禅者，廣疏 云：乃是修根本观练熏修五四禅，亦只是根本四禅 耳。

总相见者，但见大千所有靑黄赤白等，不能一一 分别粗细好醜等，是通非明，未得无偏故。但见众生 死此生彼，不能知众生从某业而生、某业而死等故。

云非明天眼开闢者，只是要须天眼开闢肉眼，肉眼 方能见远也。

具烦恼性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有 佛眼见也。

十智者，苦、集、灭、道法，比世智、他心、无生尽 智。

数缘尽者，只是择灭异名耳。以断思议惑品多，故 得数缘名也。

即中见色者，亦应云即色见中是佛慧 眼也。

首楞严等者，等取恒沙三昧及大下中百八三 昧，以诸三昧一一皆称为王三昧，故云诸大也。非二 谛之相者，异出假菩萨也。

记云：

约地前後者，别地前为偏，登地为圆也。

理真事 廣者，依中道理故名真，不以二相见诸佛土故云事 廣。

 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 但但 已巳

CBETA 挍注

卍续藏 挍注

释唐湛然述维摩经疏记卷中 補入第十二之一行 二疑故 破疑知次同 立疑五 阇记作暗下同 达疑违或迷 彼彼疑波波 夫疑文 偏疑漏

新增挍注

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